玻璃玄關那么魯迅為好像永遠不知世事呢？是因為仁者魯迅不愿“以壞的惡意來推測中國人”。在魯迅身上，仁慈的成分壓倒了智慧的成分。 魯迅的同時代人，與他并不接近的學者李長之，在《魯迅批判》一書中有意回應了社會上對于魯迅心理生活的各種猜疑（也是多疑的一種）和批評，不過他是選擇了魯迅作品的風格作為進入話題的入口。在他看來，魯迅是一個十分率真的人，一個真正和平的人，一個人道主義者。他說： 魯迅那種冷冷的，漠不關心的，從容的筆，卻是傳達了他那熱烈，憤慨，激昂，而同情心到了極點的感情。 在《阿Q正傳》里，我們看一切人對阿Q是沒有同情的，可是這一般人之對阿Q沒有同情，卻正是顯示作者魯迅對阿Q之無限的同情。 許多人以為魯迅世故，甚而稱之為“世故老人”，叫我看，魯迅卻是不世故了。不錯，他是常談世故的，然而這恰恰代表出他之不世故來。 魯迅雖然多疑，然而他的心腸是好的，他是一個再良善也沒有的人。……和平，人道主義，這才是魯迅更內在的一面。 他的為人極真。在文字中表現的尤覺誠實無偽。他常說他不一定把真話告訴給讀者，又說所想到的與所說出的也不能盡同，然而我敢說他并沒隱藏。容或就一時一地而論，他的話只玻璃玄關是表露了玻璃玄關一半，但就他整個的作品看，我認為他是赤裸裸地，與讀者相見玻璃玄關以誠的。魯迅的虛偽，充其量不過如人們傳說的“此地無銀三百兩”式的虛偽，在魯迅的作品里，不惟他已暴露了血與肉，連靈魂，我也以為沒有掩飾。 李長之的言說十分客觀公允，這才是真正的學術態度。他具有出色的藝術感覺力和文學鑒賞力，能夠從文字往里讀，直讀到作者的心性和骨肉。從李長之的“和平”說，到張遠山的“仁慈”說，對魯迅的理解可謂入骨三分。
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